第八章《宝箧经》

间，不只是本地的牧民会来这里聚集，远处的藏民和商人们也会赶来，草原上几乎就是一个巨大的市场。在这万众瞩目的时刻宣布为恩扎格布大喇嘛修建灵塔殿，消息会立时传遍草原，传遍藏区。

    先不说会有多少人会为这个灵塔殿倾尽所有，只自己的部落肯定会把全部家当奉献出来；他们是亲眼目睹奇迹的人，奇迹又经他们的嘴传遍了草原，他们只会为自己的行为而自豪，不会感到丝毫的可惜。洛桑只是为了他们，也要阻止这个没有任何意义的灵塔殿的建造，因为它将把草原上的钱给搜刮一空。但是，洛桑实在想不出自己用什么方法什么身份去阻止它，难道自己再捧着佛珠说一通所谓的“菩萨留言”就能管用吗？沉吟片刻说道：“我会去的，不过我实在没能力阻止这件事情啊，只有到时候看情况再说吧；恩，怎么来了那么多活佛啊？”

    嘎布吉县长一直在热切的注视着洛桑，看洛桑答应去了，立即高兴了起来；这一次他是被逼急了，没想到事情会闹到这个地步，早知如此，还不如再有个活佛呢？地区首长把他好一顿批，如果让这个东西建起来了，自己的县长也当到头了。

    嘎布吉县长从脚边的提包里掏出一个用黄绸子包裹的严严实实的长条状的东西，细心的端详了一会儿，递给洛桑：“这是经专员特批，从文物局领出来的，藏传佛教大师洛哲坚赞手抄的羊皮经书——宝箧经；原来是卡瓦轮寺的镇寺之宝，三十年前被人给偷了出来，被追回后，就一直放在地区文物局的保险柜里；现在经你的手交还卡瓦轮寺，也算对他们的补偿吧。”

    洛桑恭敬的接过包裹，轻轻打开。近期研究藏传佛教，洛桑对这个人有了点了解；洛哲坚赞——又名八思巴，是一位精通各种宗教知识的高僧。洛桑前几天看过的西藏王臣记里，对他有专门的记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”是藏传佛教萨迦派的教主和西藏地方势力的代表人物，对于西藏地方乃至元朝中央政权起过较大作用。公元1260年忽必烈当了蒙古大汗，封八思巴为国师，赐玉印。1264年忽必烈迁都北京，同一年在中央政权设置总制院，掌管全国佛教和藏族地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总制院事。1265年八思巴回萨迦寺去，1268年他奉忽必烈之命创制一种‘蒙古新字’，后世称为“八思巴蒙古文”“八思巴蒙古文”完成后，八巴思到北京进献，忽必烈一面命令在全国范围内推行这种新字，用以译写一切文字，一面加封八思巴为帝师，大宝法王。以后大宝法王成为元、明两代对西藏佛教领袖人物的最高封号。八思巴在元朝中央中担任高级职位，而且可以指挥整个藏族地区，因而萨迦派在八思巴时期得到蓬勃发展。八思巴于1276年返回萨迦寺，1280年在该寺大殿莲花宝座上虹化飞升，那一刻霞光四射，甚至使日月无光。

    有了这部羊皮书，自己的事情应该好办些了；这部羊皮书，不论其内容怎样，仅其本身就价值连城；为了阻止这个灵塔殿的修建，政府真是下了血本了。

    嘎布吉县长是个爽快人，洛桑答应了，他就起身告辞了。

    送走了嘎布吉县长，洛桑把桌上的东西收拾干净，小心的打开了黄色丝绸包裹着的羊皮书。随着包裹一层层被掀开，一个黑褐色的牛皮匣子露了出来；解开两颗蓝宝石搭绊，打开皮匣，阵阵异香扑面而来；一卷米黄色的羊皮经书安放在红稠缎包衬的凹坐里。

    洛桑取出这本八思巴手写的宝箧经，金色的经文历经700多年后，依然墨迹如新。

    宝箧经据说是和六字大明心经、百拜忏悔经一起，为预示佛教将在西藏弘传，从天空中降下的，是藏传佛教的最早的经典。翻看着这部典型的佛经，洛桑对经文如走马观花一掠而过，他只是想了解一些大概的内容，想从其中寻找点解决灵塔殿的线索。从正文里，洛桑什么也没得到；到是宝箧经后面，八思巴写下的一些密宗修炼心得引起了洛桑的注意，这是些和恩扎格布大喇嘛的修炼功法相似的心法，称为“道果法”“道”指经过修行，而“果”意为达到悟道。

    仔细阅读推敲后，洛桑断定，恩扎格布大喇嘛的闭口禅就是脱胎于这部分经文，但经文所包含的内容更广博宏大；恩扎格布大喇嘛的功法更为具体细致一些。洛桑是第一次接触不同的修炼功法，对于恩扎格布大喇嘛的功法，洛桑没怎么放在心上，他现在的境界不需要恩扎格布大喇嘛那样的功法了，他只是对恩扎格布大喇嘛功法里对精神修炼的那部分细细体会了一番；虽然感到对自己有用，但总觉得少点什么。看到了八思巴手书的“道果法”洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛只是修炼了整部功法的一部分，他没有修炼到最后的几步，这部经书就离开卡瓦轮寺了。洛桑一面研究着“道果法”一面为恩扎格布大喇嘛感到惋惜。大喇嘛不知道为了什么，在修炼的某个阶段偏离了“道果法”的修行道路，转而修炼“闭口禅”；虽然也成就修行，但在洛桑看来，显然是得不偿失。洛桑不知道，他手中的这部羊皮书可谓是藏传佛教少有的奇书；八思巴不仅详细讲述了“道果法”显宗的修炼之法，也阐述了密宗的修习功法。密宗之所以称为密，就是因为其功法不见诸于任何典籍记载，历代口口相传；其修炼过程困难重重；恩扎格布大喇嘛就是在修炼中途失去了师傅的指引，转而自己修炼相对简单却更危险的“闭口禅”

    “道果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习顺序。

    八巴思在羊皮书中写道：

    “道果”法分三个步骤：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”就是首先要知晓人类生死根本的俱生无明，从而断除无明根本而融归法界。此为“首应破非福”的意思。

    如能生起定信，则如圣天所说：“一空性如何，一切空性也复如是。”如此则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义，这就是“中则破我执”的意思。

    如此修习能通达诸法无实之正见。因为，此空性境，不管是有是无，随一皆不可得。

    念心中生起彼外所现境，此则名为暖位现相三摩地。

    又再进修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前意增大，此名为顶位增相三摩地。

    较前再加力修习，则净治能障自中光明之所取迷现的现行，其本心的明相清澄分与乐况较前殊胜生起，此名为忍位无境分别三摩地。

    内能取心之迷现虽未遣除，然外所取境之迷现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有担心也不生起，此则名为境得相三摩地

    如上再继续努力修习，则自心光明，其明相愈来愈为增大，生起如同亲心一般的觉验，此则名为世第一法位无间三摩地。那时俱生无明虽未清净，然由俱生无明所起的能所二取述现的现行，则大半清净，出现光明，则可全无所难而无间地生起见道初地智慧，又再进修，能所二取的分别所依，即惧生无明虽然种子虽未清净，而它的现行则已清净，此双离能所之心，本性光明，赤裸裸的、清清楚楚的生起，犹如现见，如是明相与智慧也并得生起，明、增、得三位的迷现的现行，都归于沉没，其所对应的明、增、得三位的明相也次第显现是为加行道三位，其后俱生无明都归于沉没，现大光明，则自心愈能明见一分光明。此为“后破一切见”

    洛桑研读到这里，头有点大了；翻阅起手边的藏文书籍，弄清楚了三摩地的含义后，立时明白了自己现在的问题。他已经到了超越了“后破一切见”的境界，在修炼的世界里，虽然门派不同，但到了这个层次，殊途同归，大家都走到了一条路上了。

    洛桑的师傅在突然离开前，没想到洛桑会进步的那么快，没把进入到九重境界以后的功法和现象传授给洛桑，更可能他也没有九重以后的功法；所以洛桑现在已经到了十二重境界，还是修炼着前九重的功法。自己在二百多年前闭关时，由于境界提升太快，突然由第六重被僧、道两人度化到了第十二重境界；境界够高了，但体内的真气和内息还没配合着达到应有凝练程度。经过二百多年的闭关后，真气和内息运行都达到了和境界相配合的程度；这时再运转低层次的功法，就会出现功法和境界不配合的现象，这大概就是自己运功时出现吸引一切物质的原因。想想也是啊，叫一个大力士玩小孩子的哑铃，能练出什么结果呢？

    想到这里，洛桑更仔细的研究起这神秘的“道果”法了。

    一天一夜过去了，洛桑失望的放下了羊皮书；他已经研究了书中的每一个字，也没发现更高深的功法。洛桑明白了，可能这个世界里根本就没有九重境界以上的功法存在，它们只可能存在于自己逃出的世界里。“道果”法虽然奇妙，但比起自己的功法还是稍有不足；“道果”法更注重于精神修炼，但对于内息和真气的修炼太简单肤浅；存想占了很大的比重，所以才会出现恩扎格布大喇嘛的“闭口禅”那样的功法；“道果”法认为，身体的进步无非是修道路上的小果而已，精神的大圆满才是大道。落桑心里想：天真的喇嘛们，你们不知道未知的世界是个完全靠实力讲话的地方啊，没有了强键的肉体，再厉害的精神力量也没办法发挥呀，皮之不存，毛将焉附；好天真啊。另外，密宗功法里为了解决内息的滞后，竟采取了“灌顶法”来解决；就是说，除了天赋特别的幸运者，一般人要想修炼到第九重境界，需要有一大群前辈修炼者经常为他“灌顶”加强内息修为，以越过第八重境界后的道道难关。恩扎格布大喇嘛出现的问题，不是偶然而几乎是必然。根据洛桑看过佛教经典记载，在释迦牟尼取得最后身前，已是十地菩萨，经灌顶后成佛，而以化身示现人世。这种示现，已是佛的示现。由此得知，释迦牟尼也是经过灌顶后才成为佛陀的。

    修习密宗的人都需选定自己的本尊佛，这种选择完全依着修持者的心性和机缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗按其修炼需求，从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印，念本尊真言，观想本尊于对面虚空，放光罩住自己，再移住在自己头顶之上，放大光明，光中流出甘露水，充满自己全身，黑气从全身诸孔排出；最后本尊完全与修持者融合为一，修持者就“变身”成为本尊佛。八巴思指出：密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界，密宗一切功法的目的就在于入定。洛桑的功法里，入定是当然的，而密宗功法里，入定成了必然。

    八思巴在羊皮书中写到的修行层次的考量引起了洛桑的兴趣，他认为自凡夫而修行到达佛界，中间要经过四十二阶次，就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉，共称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位，等觉是等同于佛的菩萨，较觉是佛位。这是一个崭新的定位修炼境界的方法，洛桑衡量了自己的境界后，对此深为叹服，八思巴虽没给出功法，但为自己给出了修炼的方向。洛桑现在大约在十向位的第八到第九层之间，也就是说，自己功法的十八重境界之后，还应该有更高的层次；那么是否可以认为，等觉和较觉也不一定是修行的终点呢。

    还有，令洛桑感兴趣的就是“三脉七轮”了；藏传密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉，而“灵热”为保持生命之气。人体内共有七万二千条脉，其中主要的有一百二十条，特别重要音有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。

    中脉位于人身体正中，说是在人的脊髓中间，形成一个拇指粗的直管，内为红色，外为白色，又说其颜色为蓝色，它由海底至头顶，海底指肛门前的一片三角地带。

    左脉和右脉在中脉两旁，相距很近，与中脉平行，左脉是内外均为红色，下通至右睾丸。右脉内为红色，外为蓝色，下通至左睾丸。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合。

    而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处，即在生殖器与肛门之间，相当于会阴的位置。此轮为人体一切能量之中心，可以唤起灵火；生殖轮在生殖器的根部，相当于内会阴，主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺等；脐轮在肚脐内，相当于下丹田处，主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等；心轮在人的胸部内，相当于中丹田位置，主管心脏、肺脏、胸腺等；喉轮在内喉根处，主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等；眉间轮在眉心稍上处的正后方脑内，主管脑下垂腺；顶轮在头顶的正当中，即百会穴处，主管松果腺，顶轮为以上六轮之总统帅，即总管人体所有脉轮，三脉都在此处会合，如拙火从海底轮升起，贯穿各脉轮，在顶轮会合，修炼者可得无比安乐。

    洛桑本来固有的对自己身体和内息理解，被这部羊皮书的理论全部异化了；原来体内的经脉穴道能被这样理解，真有石破天开的感觉。自己以前修炼的任、督二主脉之外，还有另两条大脉的存在；那别的呢？自己修炼了左右脉后会有什么情况呢？虽然密宗的内息修炼较为简单，但左右脉和七轮的理论还是很值得一试的，况且洛桑现在本就处于寻求突破的阶段，强攻不成，试试另辟希径也好啊！

    八巴思的羊皮书里，还记载了藏传佛教密宗的金刚大手印。这是一种修炼内息的法门，但落桑发现，金刚大手印其实是种运用真气的法门，一种攻击的法门。洛桑现在缺乏的，就是运用真气外放攻击的方法，大手印似乎是种不错的选择。任何一种功法都不是完美的，都有各自的局限性，明白了这点，对于洛桑今后的修行有莫大的好处。

    洛桑抛开了一切不实际的遐想，寻找更高级的功法是不可能的。对于自己今后的修炼，只能靠自己，既然前辈们能流传下种种修炼功法，他们肯定也是经过一代代艰苦的探索、实验创造出来的；洛桑就要在这个世界里创造出一个全新的功法来，解决自己的问题还要靠自己。

    我就是佛，谁能教我？洛桑想，密宗的本源一定是个有大智慧、大神通之人创造的；他创出这神秘的修炼法门真是天才之举，但不知，如他那样的天才世间会有几人？