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第十八章 英雄重英雄 妙策解国忧

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    令狐京坐入榻中。

    氾宽吩咐奴婢上茶水、点心、果脯。

    令狐京好食葡萄,不客气地拈起一个,吃到嘴中。葡萄是从井里提出来的,冰凉甜美,满口生津。令狐京连食七八个,笑道:“也是怪哉!我家的葡萄,怎就没有录事公家的好吃?”

    氾宽端着茶碗,笑道:“皆是从西域而来,能有什么不同。”

    令狐京摇头说道:“不然,不然。京闻辅国曾有趣语,‘买书不如借书’,乃因借书有归还的时限,而自买之书随时可阅,故唯有借书,方能急读。今食公家葡萄,所以京觉美味者,其因却可借用辅国此语。”

    氾宽纳闷地问道:“辅国的这句话诚然趣语,但书是书,与葡萄何干?”

    令狐京笑道:“书非己有,是以急读;葡萄非我家买,是以甜美。”

    氾宽、氾丹闻言,俱皆大笑。

    氾丹赞道:“鲜少可爱,果然善谈。卿之近作《自然论》,阐‘内生外王’之道,抨名教与自然殊途之说,述名教即自然之理,云‘内圣’即顺乎自然,‘外王’即名教,‘圣人明天人之理,达自然之分,通治化之体,审大慎之训。故君臣垂拱,完太素之朴;百姓熙怡,保性命之和。道者法自然而为化,侯王若能守之,万物将自化。《易》谓之太极,《春秋》谓之元,老子谓之道’。真是振聋发聩的高见奇致!我得卿此论当日,通宵畅读,竟不觉晓,为卿拍案叫绝!”

    王城谷阴的清淡圈子可分三等。

    最次者是各家少年组织的谈会,学族中长辈们说话,人云亦云。较高者是二、三流士人的聚会,少有新鲜出奇的阐论。以傅乔为代表的十余人,则是谷阴清谈士人中的最高层次。黄荣曾想进入傅乔的这个圈子,没能成功,被讥讽而退;令狐京,正是这个圈子内的一员。

    而且令狐京不但是这个圈子的一员,他天资明慧,并在圈内的十余人中名列前茅。

    《自然论》是令狐京新近写的一篇文章,其抨击的对象是鸠摩罗什。

    氾丹所谓之“名教与自然殊途之说”,是指鸠摩罗什提出来的万物归虚之论。

    鸠摩罗什到定西以来,靠着他杰出的才华和与莘迩的亲密,被傅乔推举,顺利融入到了傅乔等人的这个座谈圈子。

    清谈就是讨论哲学。佛教的那么多典籍,佛经的那么些理论,哪个不与哲学有关?鸠摩罗什很快就熟悉了清谈的路子,在学习道、儒经典之同时,他译经之余,引释入谈,借儒道之皮,重点光大发挥佛家的学说,於是遂有了“万物归虚”之论,表面上主张既有又无,有无双生,最终的落脚点却本於佛家出世解脱的思想,又归着於“虚”,宣称“群有以至虚为宗”。

    鸠摩罗什的这套理论,实际上是来自佛教的“般若学”。

    般若学不否定因空所显的一切缘起幻有,性空不碍缘起,但一切幻有皆归之於空,连空也是空的,幻有之形相,乃是假名而非实有。换言之,放到清谈上,也就是名教与自然根本是两码事。

    “名教”与“自然”是清谈的两个基本命题,围绕两者的关系,已经争论上百年了。从贵无到贵有,好容易发展到了名教与自然一体,给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口,鸠摩罗什横空出世,竟又试图把自然与名教分开,真是岂有此理!怎么?身在朝堂,就不能如处山林么?欲求自然,就一定得抛弃红尘的富贵,遁入空门么?

    对鸠摩罗什的这个观点,持非议的士人很多。

    奈何鸠摩罗什善辩,口吐莲花,没人能辨得过他。

    这就有了令狐京此篇《自然论》的问世。

    令狐京心道:“坏国事者,实清谈也。夸夸其谈,不务实务,此西朝所以鼎迁。我作《自然论》,虽言名教与自然同体,暗讽之喻意,诚在推重名教。氾朱石素有能臣之名,少时得誉“麒麟郎”,而不解我真意,惜哉!”

    他谦虚地笑道,“拙作何足誉!比之辅国《矛盾论》,米粒之光耳。”衷心佩服地说道,“辅国借有无之说,提‘矛盾’之论,拔出流俗,高屋建瓴,理致精微。京究辅国意图,所欲述者,断非自然与名教之争,而乃是治国安邦、行军战争的不刊之论啊!文如大河之滔滔。胜京万千!辅国,当世雄才!”

    这番话是令狐京的真心之言。

    氾丹读令狐京的《自然论》,至晓不倦,不过读了一个晚上罢了。

    令狐京读莘迩的《矛盾论》,那却可是连着读了半个月,闭门不出,日夜揣摩,食不甘味。

    领会贯通以后,令狐京不禁对莘迩惺惺相惜,只觉他的所言所论,都像是自己想的一样,只是自己没有能力把它总结出来。

    氾宽、氾丹也承认莘迩的此著,确然非同凡响。

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