第七百四十一章 阳明悟道

   经济学，比较是一个理论性的学说，谁都可以提出自己的看法。并没有一定之标准。验证起来比较困难。

    但数学就不同。对就对，错就是错。而且君子六艺，数学本来就是包含在其中的。只是所有的读书人都没有想到，数学发展到高深的阶段，会如此的艰涩，又如此的严谨，完全是一个新的天地！

    程朱理学的核心观点，万物皆有理。从而衍生出理、气、数、道等观点。

    那么，数学，就是完全的、直白的，把这个“理”揭示在所有人的面前。对就对，错就错，完全不容狡辩。

    这个把理学给坑惨了。但凡读书人，心里都有点数，亚圣他老人家的数学估计是一团糟。

    大明的河东派为何如此兴盛？远超其他学派。比如陕西的三原学派等等。其核心原因就是：大儒薛瑄在努力的“修正”理学的缺陷：理只在气中，决不分先后；天下无无气之理，亦无无理之气。

    其中就包括补齐在数学上的短板。

    但《数学》一出，河东派几乎被人反对者冠以“空谈”之学。无论是理、气，都被归纳为数学公式，无须这种玄之又玄的说法，直接可以表达出来，写的明明白白！

    这无疑是一种进步。因而，吸引了很多大明的读书人。

    额外说一句，看各种笼统的历史资料，总说“明清”是儒学的黄昏，压抑人性，巴拉巴拉一堆。这是大错特错的！请把“明”从这些个话中摘除掉！

    大明的读书人压抑个屁哦！能不能理解“诲淫诲盗”这个词？大明读书人最喜欢干这个。特别是明末时，商品经济的发达，其风气之张扬、开放，说一句“城会玩”绝对是没有问题的。

    真正压抑的是满清，和大明有个毛线的关系。

    大明的儒学，前有薛瑄断然的“修正”朱熹的理论。后有王阳明提出的“心学”，跳出理学的框架。一个个都是敢于挑战学术权威，“我注六经”的人物。

    所以，归纳起来就是一句话，儒学在大明并没有固化，还是有人在不断“修正”其理论。用现在术语，就叫“XXX主义的中国化”。对比起来，就叫做：孔子学说的大明化。

    《数学》对河东派的冲击很大，但同样的有人在汲取其中的营养，来丰富自己的学说。

    如今大明流传着一句话，据说是张昭在某次去京师大学视察时说的“哲学是一切科学的科学，数学是一切科学的基础”。

    王阳明在竹林处来回走着。他也在思考他的理论。

    他读书多年，两榜进士，自身的知识体系还是在儒学框架之内。但是：孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。

    所以，他和赞同程朱理学的观点：万物皆有理。但是如何去获得、认知“理”，现如今的“科学”、“数学”，都是通过“格物”的方式，但是他认为应当是通过自己来获得。

    何解？

    致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。

    在竹林处转悠累了，坐下来思考了一夜的王阳明忽而大笑，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”

    ….

    …

    “守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！

    然其辞官、复起、镇守、用兵，于圣人之教，且信且疑。

    十七年春，守仁得（张）昭书，闲居于平壤，苦读四月余，恍若有悟，体验探求，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路！”

    ——《新明书》，王守仁传